Sermão para o III Domingo depois da Epifania
Pe. Marcos Vinicius Mattke, IBP

Brasília-DF, 25 de janeiro de 2026 A.D.
Capela Nossa Senhora das Dores

Caríssimos fiéis,

Nossa Santa Romana igreja colocou hoje em nossos lábios uma oração de admirável sabedoria. Na Coleta desta Missa, não pedimos riquezas, não pedimos honras, não pedimos sequer consolações sensíveis. Pedimos algo mais fundamental: que Deus olhe com benevolência para nossa fraqueza e estenda sobre nós a destra de sua majestade para nos proteger. Infirmitatem nostram propitius respice: olhai propício para nossa enfermidade.

Notemos, meus caros, a lucidez desta oração. A Santa Igreja não nos ensina a fingir uma força que não possuímos, nem a ostentar uma auto-suficiência que seria mentirosa. Ensina-nos, antes, a reconhecer o que somos: criaturas frágeis, feridas pelo pecado original, inclinadas ao mal, incapazes de alcançar nosso fim último sem o auxílio divino. Este reconhecimento, longe de ser motivo de desespero, é a porta da esperança. Pois Deus não socorre os que se julgam fortes, mas justamente aqueles que confessam sua fraqueza.

Esta verdade resplandece com singular clareza nos textos sagrados que acabamos de ouvir. O Evangelho nos apresenta duas figuras, um leproso e um centurião, que obtêm de Cristo graças extraordinárias. A Epístola nos exorta à humildade nas relações com o próximo. Em todos estes textos, uma mesma lição emerge: a humildade é a disposição necessária para receber os dons de Deus.

Consideremos, pois, meus caros conspícuos, três aspectos desta virtude fundamental: a humildade diante de Deus, a humildade diante de nós mesmos, e a humildade diante do próximo.

O leproso do Evangelho nos ensina a humildade diante de Deus. Imaginemos, meus caros, a condição deste homem. A lepra, na antiga Lei, não era apenas uma doença, era efetivamente uma maldição social e religiosa. O leproso devia viver fora das cidades, cobrir a boca, e gritar ao aproximar-se de qualquer pessoa: imundo, imundo! Era um morto entre os vivos e um excluído entre o povo eleito.

E contudo, este homem se aproxima de Jesus. Não grita sua imundície, mas adora. O Evangelista é preciso: adorans eum, adorando-o. Não olha para si e sua imundície, mas para Cristo e seu poder divino. Reconhece em Cristo não apenas um taumaturgo, mas o Senhor. E suas palavras revelam uma alma de rara beleza: Domine, si vis, potes me mundare, Senhor, se queres, podes limpar-me.

Notemos a delicadeza desta oração. O leproso não exige, não reivindica, não apresenta seus méritos ou seus sofrimentos. Não diz: “Cura-me, porque tenho padecido muito”. Não diz: “Deves curar-me, porque és bom”. Afirma apenas duas coisas: a onipotência de Cristo e sua própria dependência. Se queres, reconhece que a cura não lhe é devida, mas será pura graça. Podes, professa fé absoluta no poder divino. Eis a humildade perfeita: entregar-se nas mãos de Deus sem condições, sem exigências, sem prazos.

A lepra, ensinam os Padres da Igreja, é figura do pecado. Assim como a lepra desfigura o corpo e exclui da comunidade, o pecado desfigura a alma e separa de Deus. Santo Agostinho e São Jerônimo insistem nesta interpretação. E assim como o leproso nada podia fazer para curar-se, também nós nada podemos sem a graça. O pecador não se purifica a si mesmo; é purificado. Não se levanta por suas forças; é levantado. Quando nos aproximamos do sacramento da Confissão, fazemos bem em repetir interiormente as palavras do leproso: Senhor, se queres, podes limpar-me. Não venho com méritos, venho com misérias. Não venho exigir, venho suplicar.

O centurião nos ensina a humildade diante de nós mesmos. Este homem era pagão, oficial do exército romano, investido de autoridade sobre cem soldados. Tinha, portanto, todos os motivos humanos para a soberba: poder, prestígio, a pertença à nação dominadora. E contudo, diante de Cristo, este homem de guerra se faz pequeno.

Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum. Senhor, não sou digno de que entreis em minha casa. A grandeza de Cristo não o intimida para afastá-lo, mas para humilhá-lo. Quanto mais percebe quem é Jesus, mais percebe quem é ele mesmo. Esta é a dinâmica da verdadeira humildade: não é um exercício de autodepreciação artificial, mas o reconhecimento lúcido de nossa condição diante da santidade infinita de Deus.

O centurião acrescenta ainda: sed tantum dic verbo, et sanabitur puer meus, dizei apenas uma palavra, e meu servo será curado. Eis uma profissão de fé admirável! Este pagão compreende o que muitos filhos de Israel não compreendiam em sua perfídia: que a palavra de Cristo é eficaz, operante, criadora. Assim como ele, centurião, diz a um soldado “vai” e ele vai, “vem” e ele vem, assim Cristo diz à doença “retira-te” e ela se retira, à morte “recua” e ela recua.

Nossa Santa Madre Igreja, meus caros, reconheceu nestas palavras uma expressão tão perfeita das disposições para receber a graça que as incorporou ao rito da Sagrada Comunhão. Antes de recebermos o Corpo de Cristo, repetimos três vezes: Domine, non sum dignus. E não somos dignos, de fato. Nenhum de nós o é, nem jamais sê-lo-á. Nem o mais santo dos homens seria digno de receber o Deus infinito. Mas reconhecer esta indignidade é precisamente o que nos torna menos indignos. Paradoxo admirável da economia da graça!

São Paulo, na Epístola, nos ensina a humildade diante do próximo. O Apóstolo escreve aos Romanos: Non alta sapientes, sed humilibus consentientes. Nolite esse prudentes apud vosmetipsos; Não tenhais sentimentos altivos, mas acompanhai os humildes. Não vos tenhais por sábios a vossos próprios olhos.

A humildade interior, meus caros, deve manifestar-se exteriormente. De nada serve reconhecer nossa fraqueza diante de Deus se, diante dos homens, nos portamos como superiores. A soberba espiritual é talvez a mais perigosa das soberbas, porque se disfarça de virtude. Veste-se com as roupas da piedade, fala a linguagem da devoção, mas no fundo busca a própria glória. Há quem se julgue humilde precisamente porque se compara aos outros e os encontra mais soberbos.

São Paulo pede algo mais exigente: que nos associemos aos humildes, que não busquemos os lugares de honra, que não cultivemos em nosso coração pensamentos de grandeza. Non alta sapientes: literalmente, não saboreeis as coisas altas. Há um gosto pela grandeza mundana que é incompatível com o Evangelho. O cristão pode ocupar posições elevadas, mas não deve saborear a elevação. Pode receber honras, mas não deve nutrir-se delas.

O Apóstolo conclui com um princípio fundamental: Noli vinci a malo, sed vince in bono malum, não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem. Esta é a vitória dos humildes. O soberbo quer vencer o mal com o mal, a ofensa com a ofensa, a força com a força. O humilde vence de outro modo: pela paciência, pela caridade, pelo perdão.

Conclusão

Voltemos, meus caros, à Coleta do dia. Deus olha propitius, com benevolência, com misericórdia, para nossa fraqueza. Não a olha com desprezo, como olharia um senhor cruel; nem com indiferença, como olharia um estranho. Olha como Pai, que conhece a fragilidade de seus filhos e por isso mesmo estende sobre eles sua mão protetora.

O leproso foi curado porque se prostrou e disse: “Se queres, podes”. O servo do centurião foi curado porque seu senhor disse: “Não sou digno”. Em ambos os casos, a humildade abriu a porta para a onipotência misericordiosa de Cristo.

Aproximemo-nos, portanto, do altar e dos sacramentos com estas mesmas disposições. Não como quem exige, mas como quem suplica. Não como quem merece, mas como quem espera na misericórdia. Não como quem tem direitos a reclamar, mas como quem recebe dons imerecidos. Reconheçamos nossa lepra espiritual, confessemos nossa indignidade, e Cristo responderá como respondeu ao leproso: Volo, mundare, quero, fica limpo. Responderá como ao centurião: Fiat tibi sicut credidisti, seja-te feito segundo a tua fé.

Que Nossa Senhora, que se proclamou serva do Senhor e foi exaltada acima de todas as criaturas, nos alcance a graça de uma humildade sincera. Pois só os humildes serão exaltados, e só os pequenos entrarão no Reino dos Céus.